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陰陽風水學

  古人對各種自然現象,經過長期觀察,認識到宇宙間一切事物,陰陽概念最初僅僅是指日光的向背。隨著時間流逝古人對自然界觀察的拓展,陰陽概念進一步引申為氣候的寒暖,方位的上下、左右,物品的內外、運動狀態的躁動和寧靜等。不妨隨大師一起了解下吧。


陰陽風水學

  

  詳解陰陽風水學

  古人對各種自然現象,經過長期觀察,認識到宇宙間一切事物,都存在對立統一的兩個方面,于是便用“陰陽”二字來概括。早在殷商時期的甲骨文中,就有“晦月”、“陽日”等具陰陽涵義的字詞,也是古人對自然現象觀察的真實記錄。

  陰陽學說是中國古代哲學的重要思想,《易經》認為,陰陽是天地、事物的總根源,自然界萬物包括人類都是陰陽交感的產物。這種古典哲學思想,對古人認識大地和選擇生存環境起到了指導作用。所謂“陰陽”,也是后世“風水”的別名。風水術中的“陰陽”,指的是地理、方位概念,原指山水地形與日光照射的關系及其人文屬性。

  陰陽概念在風水學說中得到充分的應用。如“夫宅者,乃是陰陽之樞紐。……是以陰不獨王,以陽為得;陰不獨王,以陽為得。亦如冬以溫暖為德,夏以涼冷為德,男以女為德,女以男為德之義。……凡之陽宅即有陽氣抱陰,陰宅即有陰氣抱陽。……陰陽往來,即合天道自然,吉昌之象也。”(《黃帝宅經》)

  風水學說的形勢派理論把山稱作陽,水稱作陰,山南稱為陽,山北稱為陰,水北稱為陽,水南稱為陰。堪輿家論水,以山主靜而屬陰,其勢高,又為陰中之陽者;水本動而屬陽,其勢低,又為陽中之陰者。因而講究山水交會,動靜相乘,陰陽相濟。所以《青囊海角經》說:山水者,陰陽之氣也,山水山之陰陽,水有水之陰陽,山者陰盛,水者陽盛。高山為陰,平地為陽。陽盛則喜乎陰,陰盛則欲乎陽。山水之靜為陰,山水這動為陽。陽動則喜乎靜,陰靜則喜乎動。

  《管氏地理指蒙》云:“蓋以靜之理言,則水為陽,山靜為陰。以險易之理言,則坦夷為陽,峻為陰。以情勢之理言,則開聳為陽,局縮為陰;抽裊為陽,硬滯為陰;面豁為陽,背負為陰。”(《葬經翼》)

  南宋蔡元定所撰的《發微論》曰:夫孤陰不生,獨陽不成,天下之物莫不要相配對。地理家以雌雄言之,大概不過相對待之理。何以言之?山屬陰水屬陽,故山水相對有雌雄。而山之于水,各有雌雄。陽龍取陰穴,陰龍取陽穴,此龍穴相對雌雄。陽山取陰為對,此主客相對有雌雄也。

  這里表現出堪輿理論陰陽相互依存、對立統一的辯證思想。

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  陰陽風水學知識

  陰陽是風水的核心,也是掌握風水學的關鍵。學風水,首先要了解風水的陰陽本質和陰陽屬性,以及陰陽定義和陰陽概念。解決好陰和陽的問題,那就基本通曉了風水學的實質科學性。風水學,全名實際是陰陽風水學,或者是風水陰陽學,不是單純的叫做《堪輿學》,或者是《風水學》。

  看風水,實際就是查陰陽,脫離了陰陽的風水,是個偽命題。比如,很多江湖風水師牽強附會以面水靠山為判斷風水好壞的標準。實際這都是望文生義,偏面的教條主義,屬于連皮毛都不能通俗的假風水師。以下是幾點風水學中的基本陰陽元素,整理出來是希望大家對于風水中的樸素陰陽原理有個基本的認識。?

  一、陽宅和陰宅

  陽宅通常是指著人生活居住的房子,就是我們生活的家和日常辦公的生活區域。陰宅是指著人死去后埋葬的墳墓。?

  二、陽宅中的陰和陽

  陽宅之陽:是指著白天活動區域,通常是指著辦公室,商業活動場所,以及經營生產場所。

  陽宅之陰:是指著夜晚休息區域,通常籠統是指著自己的住宅。而住宅之中也分陰陽,這屬于微陰陽,以客廳廚房為陽,臥室,書齋為陰。也有把門、廳、灶列為陽,其余為陰的。總之,活動區域為陽,休憩區域為陰。

  《黃帝宅經》說:“宅有五虛,令人貧耗;宅大人少,一虛;宅門大內小,二虛;墻院不完,三虛;井灶不處,四虛;宅地多屋少、庭院廣,五虛。”宅的大小和人的多少是一對陰陽關系,要平衡。

  三、陰陽和形勢

  ?形:是指著看得到摸得著,例如整個樓盤環境,造型,樓距,高矮,大小,角度等為陽。也包括山,水,花,樹等。這屬于既定形成的相對不可改變的,為靜態的,為陰。

  勢:是指著看不到也摸不著的,或者相對看到的,但是無從掌握和改變的。例如光線,聲源,樓煞,角煞、路煞、槍煞,各種不利的煞氣形成都屬于此類,為動態變量的,為陽。

  其中形勢當中也有微陰陽,也就是本身他們也屬于陰陽結合體,并非獨立存在的。這就跟科學家揭秘人體構造的原理是一樣的。人生命的核心密碼DNA的分子結構是個雙螺旋,其主要成份核酸與蛋白質是一對相互依存,相互制約的陰陽。人體的陰陽必須與外界環境的陰陽場一致,否則,住宅環境的陰陽場要是顛倒了,人體陰陽顛也顛倒,人的氣血就會混亂,百病叢生。

  《黃帝宅經》說:“夫宅者,乃是陰陽之樞紐。”是以陽不獨王,以陰為得;陰不獨王,以陽為得。亦如冬以溫暖為德,夏以涼冷為德。《易訣》云:陰得陽,如暑得涼,五姓咸和,百事俱昌,重陰重陽則兇,陽宅更招東方、北方,陰宅更招西方、南方,為重也。凡諸陽宅,即有陽氣抱陰;陰宅,即有陰氣抱陽。

  以勢為例:如果住宅被光線反射,造成光污染,就屬于燥陽,會產生焦慮煩悶,脾氣暴躁,心情煩躁等生理影響。屬于光煞,也就是燥陽。另外,住宅樓下有歌廳,舞廳,酒店,酒吧等,這就會產生聲污染,屬于噪音。也屬于陰煞而變陽。

  四:陰陽和風水

  風,實質上不是單獨指著通風。在風水學當中,風代表的是氣機,是改變能量的動力。古有天氣地運、天運地氣之說,地運有推移,而天氣從之;天運有旋轉,地氣而應之,自然環境的變化,導致風水形勢的改變。而導致內外環境變化的,統稱為‘風’。這屬于自然感受的一種動能,通常定性為陽性的能量。

  水,風既然有了陽的定性,那么水自然也就站在了風相對立陰的一面。水是指著靜態的,在潛移默化當中改變和影響內外環境的能量,通俗是指著陰性的能量。在風水學當中,水并非指著河流,水塘,來水,去水之類的。看到的水與風水學定義中的水(靜態能量)不是一個概念。

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  風水學中的陰陽論

  無極而太極’太極動而生陽’動極而靜,靜而生陰’靜極復動’ 一動一靜,互為基根,分陰陽’兩儀立焉。

  陰陽諧合,而生水、火、木、金、土。五氣順布,四時行焉。 五行一陰陽也。陰陽一太極也,太極本無極也。五氣之生也,各一其性。無極之 真,二五之精,炒合而凝。乾道成男,坤道成女,男女交感,化生萬物,萬物生生, 而變化無窮焉。

  在古人眼里,陰陽兩者的關系是對立統一的辯證關系。“譬如陰陽’陰中有陽,陽 中有陰,陽極生陰’陰極生陽’所以神化無窮”《朱子語類.卷九十八》〗。陰陽互含,?

  說明陰陽是互相包含的,陰陽作為事物對立面的關系不是絕對的,陰極陽生,陽盡陰 至,在對立中達到平衡,且兩者是可心轉化的,所謂“日中則員,月盈則食”就是這 個意思。陽代表著積極、進取、剛強等特性和具有這些特性的事物和現象;陰則有消 極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象。一般說來,凡是活動的、外在 的、上升的、溫熱的、充進的,統屬于陽的范疇;凡是沉靜的、內在的、下降的、寒 冷的、晦暗的、衰減的,統屬于陰的范疇。《素問‘陰陽離合論》說:“陰陽者,數之 可十,推之可百。數之可千,推之可萬,萬之可大,不可勝數,然其要一也。”世間萬 物的變化雖然多得不可勝數,然而它的要領卻只一個,就是陰陽對立統一的宇宙規律。(^)陰陽學說在風水中的應用風水學家深諳陰陽之道,將其運用于風水學,把山稱為陽,水稱為陰,山南稱為 陽’山北稱為陰,水北稱陽,水南稱陰。于是,地形要“負陰而抱陽”,背山而面水。 風水學中,把溫度高、日照多、地勢高等統稱為陽,而溫度低、日照少、地勢低等統 稱為陰。從生活的經驗中人們體會到“陰盛則陽病’陽盛則陰病”〔《素問‘陰陽應象 大論》因而風水師選擇必“相其陰陽”,尋找“陰陽合和,風雨所會”,陰陽平衡的 風水寶地,只有這些地方才能“陰陽序次,風雨時至,春生繁祉,人民和利,物備而 樂成”〔《國語’周語》廣才具備人們繁衍生息,安居樂業的環境物質條件。可見’風 水學中的陰陽相地,是一種直觀體驗的總結和整體思辨的結果,它包含了選擇的地形、 地質水文、氣候、植被、生態、景觀等諸要素’并以傳統哲學的“氣”、“生氣”、“陰 陽”等概念來闡釋其好壞吉兇’確定是否適合人類居住生息,如此而巳。

  陰陽是風水之祖,講風水龍脈必須講陰陽。一陰一陽,相間而成,這樣才不呆板, 顯得有生氣。風水學說中,山以高峻為陰,平衍為陽;曲為陰,直為陽;俯為陰’仰 為陽;尖為陰,窩為陽;靜為陰,動為陽;山為陰,水為陽。?

  為什么要分陰陽?因為自然界中存在相互對立的事物’用陰陽來反映這些相互對 立的事物,是符合大自然客觀實際的。此外’陽代表生,陰代表死。人當然是喜生惡 死^喜陽惡陰,所以局要陽,水口要陽,-切龍砂穴水無不要陽。《老子》最先提 “負陰抱陽”的環境選擇觀念,說“萬物負陰而抱陽”。 取元提出所謂“負陰,陽”有兩層意思:一是背負高山’面對江河’與《管子》講的建都條件完全一致。二是背北向南’即坐北朝南,爭取充足的陽光。以后“負陰抱陽”就 成了風水的一條基本原則,水家主張’山、水雖二’但表示一陰一陽,須臾不可分離。山無水不變,水無 !—陰—陽。帖人丁’水主財祿〈《青囊序》〉。這是風水家對山、觀念。其實’只有山水配合,環境才美,環境生態才好,人類居住起來 才覺得舒適。據史蔵先生研究,風水也稱為陰陽’在元代以后才更為流行,據《元史’選舉志》載’兀世祖至元二十八年依儒學、醫學之例’于諸路置陰陽學,于路、府州設凡陰陽人皆醜學官’府、州、縣陰陽人皆轄之,其中也包括風絲。至明代《明史’職官志》載,明太祖洪武十七年置陰陽學官’府、州、縣各設一人凡天文’候、星卜、相宅,擇日之流悉歸管理。清承明制而襲此。自是,風水家一如天文、 占候諸流,俗稱陰陽生。風水與自然陰陽方位的選擇子陽”的本義’乃指日光之向背。向日為陽,背日為陰。《老 :&四十一章》萬物負陰而抱陽”。即萬物都有背陰和向陽兩個方面。據劉長林先生 ^,:在書》中,陽字六見,陰字三見,均為分別使用。其義’畔大部解作山 ,,:如細’、‘峰陽,、‘衡陽’、‘華陽,、‘帳山之陽,〈《 ^北或以‘暗’作解。如‘南至于糊’《禹貢》〉,‘惟天瞧下民’現在的工具書,也作如是解。所謂“山之北、水之南皆曰陰。” “陽,太陽,陽光;山之南或水之北。”這個說法’就南北方向而言是有道理的’但就東西方向而言又是不完全的。事實上’山之東、水之西亦為陽;山之西、水之東亦為陰。即,在太陽從東方升起的時候’面向太陽的東山坡和西水岸為陽;背對太陽的西山坡和東水岸為陰。

  在太陽升至正南方的時候,面向太陽的南山坡和北水岸為陽;背對太陽的北山坡和南 水岸為陰。總之在中國傳統文化中,陰陽方位是以太陽從東方升起時候的"朝陽”,以太陽升至中午時候的“正陽”方向為準的。依此為準’能夠接受到陽光的山坡和水岸為陽,接受不到陽光的山坡和水岸為陰。若以平原上某地而言,其陰陽方位之區分,與山脈 之陰陽方位相同。

  基于農業自然文化,源于建筑實踐活動的中國風水理論’以背山、面水、向陽方 位為最,的自然方位。就方位而言。所謂的背山、面水,就是既位于山之陽又位于水 之陽,二者都是向陽方位。考古發現證明,中國古代乃至遠古時代的房屋建筑,大都 采取坐北向南或坐西向東之方位,即在東、南方向開門。這正是該地區較好的自然方 位。在中國所處之地理諱度上,又以坐北向南的自然方位為最佳。選種房屋,在冬至 的時候,由于中午的太陽偏低,陽光可以較多地進入室內,有助于提高室內的溫度; 在夏至的時候’由于中午的太陽偏高,以及房屋出檐的遮擋’炎熱的陽光不至于直射 到屋里。因而,坐北向南的房屋,可以收到冬暖夏涼之效。在北京一帶,至今民間還 流傳著所謂“有錢不蓋東西房’冬不暖來夏不涼”的說法。如何選擇最佳的自然方位是中國古代風水理論的重要內容。其中的許多論述,即便是從今天的視角來看也是有一定科學意義的。







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